第一百五十六章 阴阳术数

之前的章节要不就是荒郊野岭，要不就是神秘之地，要不就是海外岛国，虽然这显得能开阔大家的眼界，但本人思前想后认为写这方面的书籍最好还是能为大家的日常生活起点作用为最好，所以这卷准备讲讲民间市井的事儿，讲讲风水玄学、‘阴’阳术数在我们平时的生活中不可或缺的奇妙作用，希望能为大家带来一点别样有用的感觉。

既然是让大家在休闲娱乐之余学到点东西，那我总得将‘阴’阳术数方面的大的概述给大家讲一讲吧，这点玄妙的知识确实对大家的个人修养以及陶冶情‘操’有很大的帮助，所以这一章节旨在概述一下什么叫‘阴’阳术数！各位看官请耐心看完，这个十分重要，我费尽千辛万苦才‘弄’出来这么一篇关于‘阴’阳风水的总局论述，这在所有关于风水的小说中都是绝无仅有的，虽不敢说是绝后，但一定是空前！

所以大家看有所值！！！！

现在且听我娓娓道来：

《书经》尝有国之大事，必谋及公卿，谋及学士，谋及庶人，断之龟筮之说，是龟筮亦古之一大决策之学，今殷墟发掘大量甲骨文卜辞足以为证。

《周礼》有大卜之职官，掌卜筮以稽疑，虽三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。

这些都说明，在中国上古之时的国家政要都十分注重天时地利人和，事事都要通过天意决断。

道家之学本出于史官，据《礼记.月令》记载，天子于立冬之月，“命太史衅龟荚，占卜天兆，审视八卦，预知吉凶”。古时候太史有如后世之辅相，有通晓天理、判知‘阴’阳、‘交’通天人之职责，故而必须‘精’通占卜龟筮之学问。

其实预知吉凶之事，并不是虚无缥缈的封建‘迷’信思想，在历朝历代，风水玄学一直是被所有人都接受并用之的正常现象，有凭有据，并不是我在信口雌黄。

而后龟筮决策之术，由天象之卦转而到理数之占卜，由龟甲转而到卜筮，由《连山》、《归藏》、《周易》等奇学转而到八卦象数，之后转而成梦占，再转而成太乙九宫之说，再转而为六壬遁甲之道，最后转而为看相推命之演义，遂后成一个博大‘精’深之中国术数学。要之，术数学亦为史官之学，乃中华道学文化的一大支柱。

老子《道德经》上说：“前识者，道之华而愚之始。”老子所说的“愚”，乃是“纯朴”之意义，所以又称之为“俗人察察，我独闷闷”，“我愚人之心也哉！”“其政闷闷，其民淳淳”，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。而“华”则通“‘花’”。这句话的意思就是说，前识是道学智慧的‘花’朵，是返璞归真的开端。

实际上，道学本质上乃是一种前识学说，它在任何一个年代都是一种超前的意识，道学的智慧不仅能反观人类乃至宇宙创生之初的过去，而且能够预见和创造整个宇宙的未来。

打个比方来说，人都有生老病死，大部分人在身体健康之时根本想不起来要保养身体，只有在大病将至之时才追悔莫及。然而有的人则在自己身体十分健康之时便格外看重人自身的保养，所以他一般也都能掌握自己身体各方面机能的好坏平衡，也就能预先知道自己哪个地方要出问题。我的意思就是说，预先得知未来的某个情况、事件或者现象并不是科幻小说里那么不靠谱，而是真真实实存在于现实生活当中，只不过‘阴’阳术数将这些总结为理论知识，看似十分艰涩，实则十分通用。

《道德经》35章就说道：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”何谓大象？《易.系辞》上讲：“是故易者，象也”，“象也者，像此者也”。

圣人有以见天下之责，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。“生人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，得失之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔直，昼夜之象也。六合之动，三极之道也”。

“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。知变化之道者，其知神之所乎！

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《左传》记载，韩宣子适鲁，见《易象》与《‘春’秋》。足见所谓“象”，乃八卦之象，“八卦以象告”。

实际上，以道家看来，天地山川之形势，国家政治之局面，地球生态之环境，列国军备之争斗，无不是一大的卦象，无不各显其吉凶之征兆。

《道德经》云：“大象无形”，“其安易持，其未兆易谋”，“为之于未有，治之于未‘乱’”。

有道者善观天地、国事、人事之大象，不待卜筮而见其吉凶之兆，不待其祸发‘乱’世而‘欲’谋之，故能往来于天下而趋吉避凶，而得以“安平泰”。

又有《道德经》50章云：“出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三；人之生，动之死地，亦十有三”。

这段**和上段进文一样，古今注家多百思而不得思其解，故强为之错解，其实文中提到三次“十有三”，恰合九宫之数，分生‘门’、死户，可以伏羲，乃古代趋吉避凶的术数，即周代之“‘阴’符”，后世谓之“奇‘门’遁甲”。依此术推算，大至整个地球、国家，小至一城一室，皆有生地、死地。有道者急难之时而入生地，故可不遇凶火不被刀兵而无死地。

老子的道家之学，也是一种地理生态之学，史称诸葛亮就是依照这个“推演兵法，作八卦图，咸得其要”。

据传诸葛亮在进入四川以后，在鱼腹浦这个地方用巨石排成“八阵图”于江滩之上，其威力可比十万‘精’兵，后东吴大都督陆逊进入此石阵之后受困。

道家之术，玄妙莫测，如依我国山川形势调整城市布局战守要塞，自可以处处有生地，有如美国的国家防御战略反导弹系统。因此，这新道学文化可依照八卦分属八大支柱：

它们分别是“人行道哲学”——乾卦、“政治管理学”——兑卦、“文艺审美学”——离卦、“医‘药’养生学”——震卦、“宗教lun理学”——巽卦、“自然生态学”——坎卦、“丹道‘性’命学”——艮卦、“方技术数学”——坤卦。

其中，在道学的八大支柱中，我将道家哲学和术数学放在乾卦和坤卦的位置，而乾坤两卦是父母卦，由此衍生出长男、长‘女’、中男、中‘女’、少男、少‘女’六卦。这就是说，哲学和术数学分别是道学的两条‘腿’，由它们分布开道学文化的八大支柱，二者在道学中有如哲学和数学在西方文化中的位置一样。曾经都是帝王老师的姜子牙、张良、诸葛亮、李靖、李淳风、李泌、刘伯温、汪藏海等都是‘精’通术数学的高人。

古代术数学家运筹帷幄，辅助群雄争霸天下，在中国的历次政治斗争中起过举足轻重的作用。

中国术数学源于原始社会先民的巫史文化，是由周易象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以驺眼为首的‘阴’阳家学派，还代兴盛一时，汉末流入道教，为道教占验派所宗。占验派道士‘精’研易理，摧崇象术易学，并用之于社会、人事等未知事物的预测，创造出于丰富多彩的占验术数。

在一定意义上说，术数学乃是一种杂有‘迷’信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会，还是科学昌明的现代社会，都没有消除人们对个人命运的困‘惑’和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纭的社会前景和变幻不定的人生命运，在自力难以掌握的时候，便本能地依靠他力趋疾病凶，寻求预测未来的方法。这种渴望预知的心理无论是文明未开明末开的古代初民还是受过高等教育的现代人实际上没有什么不同。

我们知道，整个宇宙、整个地球、人类社会的群体乃个体的人生命运，皆是一种开放的超巨系统，其进化的动力学机制受多钟要素的制约，其瞬系万变的具体情节引发人们的困‘惑’，其发展前进的大趋势又启发人们预测的智慧。自然生态、社会政治、人生命运的大系统虽受多种要素的限制，其瞬息万变的具体情节引发人们的困‘惑’，其发展前进的驱使又启发人们预测的智慧。

那到底什么叫术数呢？“术数”一词有两个既有联系又略有区别的意思。

第一，“术数”指一类活动，1979年版《辞海》释做：“‘术’指方术，‘数’指气数。即以种种防暑观察自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。……后世称术数者，一般专指各种‘迷’信，如占星，卜筮，六壬，奇‘门’遁甲，命相，拆字，起课，堪舆，占侯等。”应当指出，1990年版《辞海》在释文的文字上有变动，特别是在列举各种‘迷’信时删去了“占侯”。

第二，“术数”是我国一类古籍书的“类”名。按照《四库全书》的分类法，我国古籍可分为“经，史，子，集”四部。每部之下分成干“类”，每类之下分成若干“属”；术数是子部之下一类书的类名。“术数类”包括七属，其属名与其所收书的范围如下；

数学之属。此处的数学不是现在的数学物理中的数学的意思，《左传?僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”古代把研究“筮”时数的变化，务究造化之源的学问，叫做“数学”。讲述这种数学的书归入本属。

占侯之属。反观察研究天象（泛指日月星辰土地云气）和动植物的异常变化并以此推知国事人事吉凶的书，归入本属。

相宅相墓之属。反研究建房建墓的朝向地势等的选择与吉凶之间的关系的书，归入本属。

占卜之属。凡用龟、蓍、牌等按某种规则确定一组数，再根据这一组数确定一组卦象，即所谓“随物取数，随数取卦”，然后依托易经判断吉凶的书，归入本属。

命书相书之属。根据一个人出生的年月日时来推知其命运吉凶的书叫命书；根据一个人的形状气‘色’来推知其命运吉凶的书叫相书。这两种书均归入本属。

‘阴’阳五行之属。凡根据‘阴’阳衰旺五行休咎的易理来预测吉凶，以使人们能够早为趋避的书，如遁甲、六壬、择日、占星等，均归入本属。

杂技术之属。凡不便归入以上诸属而又是讲述如何分辨贵贱吉凶之术的书，如占梦，拆字，太素脉法等，均归入本属。

由以上可看出，术数的支派旁‘门’十分庞杂，但翻开这些书，无一不直接的说明或在叙述中体现出自己的理论基础是八卦和易经。这倒确实不是拉大旗作虎皮，《四库全书总目提要》曾指出：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎‘阴’阳五行生克之化，实皆易之支派，傅以杂说耳。”因此，为了说明八卦易经是在预测未来方面的一种应用，必须首先介绍一下八卦和易经的基本内容。

《易传?系辞下》：“古者包戏氏之王天下也，仰则观象与天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这就是记载的伏羲始作八卦的事。

八股的形式在只有两个基本符号，即“阳爻—”和“‘阴’爻--”；将阳爻和‘阴’爻组成三层结构，共能得到也只能得到八种形式（卦象）：

乾三连“三”连得三爻俱是单，为乾卦。(一点为单) 坤三断“三三”连得三爻俱是拆，为坤卦。(两点为拆) 震仰孟“＝：”初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。巽下断“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。艮覆碗“＝：”初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。兑上缺“二”初爻、二爻俱是单．三爻拆，为兑卦。

它们的意义分别象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”等自然事物和“父、母、长男、长‘女’、中男、中‘女’、少男、少‘女’”等人类家庭。以上就是八卦本身的全部形式和内容。

当然八卦跟《易经》之间的关系是可以说是环环相生，在此我不能给大家做详细说明，因为后面的的小说情节中将会为大家介绍出来。现在我们再来谈谈《易经》。

严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容及时如上介绍的每个卦的卦象图形、卦名、卦辞和爻辞，共六十四段，约有五千古文字。

相传老孔的祖上孔圣人又作了十篇解释‘性’的文章：《彖》上下、《象》上下、《文言》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

古代把对“经”的解释文章称作“传”，因此这十篇文章就统称为《易传》，也叫《十翼》。按照广义的或者称之为不严格的说法，《易经》也可以包括《易传》。

现当代对《易经》则评价不一，多把它当做一部讲算卦的书看待，如《辞源》“周易”条：“也叫易经，我国古代有哲学思想的占卜术，是儒家的重要经典。”1979年版的《辞海》的解释也与此相似，甚至在进行肯定‘性’评价时也只是说：“在宗教‘迷’信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。”幸亏1999年的《辞海》删去了这句话，而代之以一段比较公允客观的叙述。

那么，《易经》究竟是一部什么书呢？或者说，古人创造八卦和易经究竟是出于什么动机或者是为了什么目的呢?前面引文中：“

??于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这句话译成现在汉语，大意为：于是最先创造了八卦，为的是用来表明自然界的根本规律，并根据万事万物的本质对其进行分类。如果这样理解没有错的话，这实际上就明明白白的说出了古人创造八卦，当然也包括创造易经六十四卦的动机很目的。这个动机和目的用现代术语来说，就是为了建立一个能解释宇宙世界的统一理论和模型。

产生这种动机很目的的是人的本‘性’。人与动物的区别就是有思维，会思考问题。人类思考问题，除了那些为了生存发展要解决的各种具体问题（首要的当然是求温饱的问题）外，还会思考一些‘抽’象的问题，如：这纷繁复杂的世界到底是有什么组成的？是怎么组成的？他们过去是什么样子？未来又会是什么样子？

其实这些问题正是本部小说要追溯的其中一个根源，下面的章节开始，本人将会为大家展现出一副‘波’澜壮阔的市井生活，且看秦少阳是如何用‘精’湛的风水‘阴’阳之术巧夺天工、逢凶化吉，进而层层揭开祖龙后裔身上背负的千古之谜！