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我们知道，在中国传统信仰中，道教是主张乐生的，养生，长寿，天人合一，肉体是第一位的，精神是可以配合肉体的。
道教不主张为教义去牺牲。
佛教以为此生是苦，色即是空，空即是色，一切意义在修往彼岸，而好好地活着，就是好好地为将来修行。
中国历史上固然有着成仁取义的英雄，但从文化背景上说，并没有殉道传统。
而在基督教文明中，早期就出现为坚持教义而牺牲的象征，实际上耶酥就是上帝献给人类的牺牲。
马克思主义并非基督教，但在为理想献身的热情上，我以为在它们之间是存在着借鉴关系的。
新中国建立后的十七年，由于杜绝了一切封资修的教育，实际上一代青年人，反而接受的是比较单一纯粹的马克思主义。
这当中必定出现过严重的偏差，但青春总是诗，即使是信仰，也会在其中去发现美和享受美。
在那个年代，年轻人如果有条件多接触一些书籍，精神的触角一定会伸向更广阔的领域，并引以为自己的精神营养。
我们很小就读马克思与女儿的对话，因此有了"怀疑一切"的离经叛道式的眼光；我有一个同学就甚至就直接取了马克思夫人的名字"燕妮"。
我们读恩格斯在马克思墓地上的讲话，我们知道了李卜克内西和卢森堡，还有第一国际第二国际和第三国际，我们也想了解什么是伯恩斯坦的修正主义，还有考斯基，甚至巴枯宁。
我上高中时就在老师辅导下半通不通读《哥达纳领批判》，而你也在你的文章中提到了你们偷来读的翻译名著，那些作品大多是欧洲名著，我们往往会把马克思列宁主义和它们放在一起，同时作为我们的文化大餐，而不管文化革命正是要革的这些东西的命。
所以，你才会记录下那场三十年后的生日宴会吧。
在这个令人感慨万分的李君旭的生日宴会上，李君旭前女友J朗读当年抄下的莱蒙托夫的诗行：我们分离了/但你的肖像，依旧在我的心坎里保存/有如韶光留下的依稀幻影，它仍愉悦着我惆怅的心灵/......
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