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以此时这个时间来推算，正是各种神在世界各地产生的时候。
羊皮纸上的死海古卷或许正在万里之外的干旱之地书写；古蜀国向南越过那片丛林的湿润富庶之地，反对种姓制度的佛教和耆那教正如野火一般泛滥；诸夏之地上天帝还是唯一的真神信仰，楚王还在盼望天梯未断；破碎的希腊土地上，奥林匹斯山上的众神还在庇佑着信奉他们的城邦；马兹达的圣火伴随着扩张的波斯帝国燃烧的正旺。
神话与宗教并不是一回事，却有着千丝万缕拉扯不断的关系。
适觉得当神并不有趣，逼格也不够，心想好容易穿越一次，总要拥有足够的逼格。
神所能做的极致，无非也就是创世。
假如创世就是“神说，要有空气，于是将水分为上下成了空气”这样的事，适觉得自己现在就能做。
然而逼格不够。
因为靠人集合起来的组织，却可以拥有让神存在或是不存在的资格。
适知道，随着生产力的发展，随着他带来的这些新技术，世界岛联系在一起的日子会更快更早的到来。
那些宗教流传到诸夏的土地上，也是不可避免的事，人总是要有一定的精神生活。
而他想做的，不是靠圣战去驱逐异端异教，而是当有一天这些宗教不可避免地传到诸夏后，无论是庙宇、寺院、教堂、圣火殿的外墙上，都刷上这样的诸夏特色的标语：没有墨者的认证，就没有佛、神、主……
于此时，天帝、上帝、鬼神之类的信仰，还不可能让民众完全丧失。
甚至文化水平更高一些的墨者、贵族、君王那里，上帝与鬼神这样的信仰也依旧存在。
这一切只能慢慢来。
神话与宗教，并不是一回事，但却有着千丝万缕的联系。
神话用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
而墨者传播的这个变种的大禹与涂山女娇的故事，却并非是一种不自觉的艺术方式，而是刻意为之。
在这个大禹治水的故事中，没有开山斧，取而代之的是一名通晓了天志的大巫的智慧。
他通晓天志所带来的威力，并不亚于想象力受制于时代生产力下人们所能想到的开山之斧。
适看着台下那些面带虔诚、尊重和一丝恐惧的民众，心想此时的神力也就那么回事，生产力限制了人们的想象力。
若是在自己生活的那个年代，一台挖掘机、一辆汽车、一架飞机、一枚氢弹、放在这里都是神迹，而且都是此时的人们难以想象的伟力的神，比每个神的逼格都高。
既然墨者终究还有一部分人相信鬼神的存在，那么此时也就不必完全没有鬼神，只要没有可以显灵的神就好。
墨者非命，明鬼也只是希望以一种类似宗教的方式约束道德，明鬼的同时由极为重视非命，认为人的命运是可以依靠自己的努力去改变的。
这样一来，完全就可以来一场无声的宗教改革：鬼神存在与否都无所谓，那只是自然，并不显灵，而人的命运是可以通过自己的努力改变的。
天志已经解决为不是鬼神天帝的喜好，而是通过万民之利推出的公意，剩下的就是改造明鬼。
这种化鬼神为自然的存在，最终也会变为一种不存在。
这是个漫长的过程，时间有的是，因而不需要那样激进。
借助着火药的威慑，借助着那个流传甚广的大禹治水的故事，适再一次讲起了胡编乱造的故事。
人掌握了天志，便可以拥有神话中神的力量，那些神话中的神，只是一些掌握了天志的人。
他没有立刻说自己之前造假的事，而是面对着民众，讲起来那些上古圣贤的故事。
“上古之时，人们茹毛饮血，冬日寒冷总有野兽侵扰。燧人氏祭祀天帝，请求天帝让冬日消亡、夜晚亦有温暖的阳光。但天帝却不能改变世界运转的规矩。”
“天鬼在消亡之前，已将自己所知晓的天志送与众人脑中，却需要启迪来让人们领悟。每个人的脑中都有宝库，但却需要一枚钥匙来打开。”
“燧人氏看着外面雷火引燃的树林、在砸石头的时候看到了火星，于是领悟了天志，于是燧人氏拿会用火。冬日不冷，夜晚不寒，借此称圣。”
“燧人氏之后，又有有巢氏。其时天气阴湿，经常下雨，人们住在山洞纵然有火也阴冷难捱。有巢氏见鸟儿织巢，领悟天志，于是学会了建造房屋。至此之后，**雨不愁、夏湿不阴。”
“有巢氏之后，又各有圣贤。至大禹时，人们已经领悟了不少的天志。其时大雨倾盆，合川阻塞。鲧以堵法，不能治水。大禹观水自下流，终于领悟天志，开辟河川，终于治好了天下水患……”
爆炸声之后的静谧中，适缓缓地讲诉起许多圣贤的故事，却绕开了大禹开涂山之时的那声巨响。
但人们听过的是可谓为之的神话、听到的又是适借此谈及的种种圣贤，即便适不说，依旧还是有许多人想到墨者们想让他们想到的事：那名大巫，确实只是领悟了天志，安放刚才那样可以炸开山石的惊雷之后，没躲开以至被炸死了。
适一边讲着，一边默默地诉说着这种变种的知识观。
他说的这些获取天志的办法，是和他编造的神话紧密相连的。
本质上是唯心的二元论加部分理性主义，属于标准的启蒙思想。
启蒙的基础是文艺复兴，可如今诸夏正是百家争鸣的时候，又何须复兴这一步？
除了二元论和理性主义之外，这些故事中也融合了一部分的天赋认知论。
在这里，人的精神和物质是有联系的，但也是分离的，本质上还是唯心的。
人的知识在出生之时，就一直混乱地存贮在人的大脑之中，这是天赋论。
但因为混沌所以不能够直接地表现出来，需要某种特殊的钥匙。这枚特殊的钥匙，可能是经验、学习、推理、外物的影响等等。
比如数学，需要的就是逻辑、定理、以及最开始的几条几何学定义公式。
比如技术，需要的可能就是已存在的自然原理的启迪，从而将头脑中的混沌激活。
比如那些建立在理性推论上的几何学、物理学等等，都可以毫无滞涩地从这个神话体系中分离出来、并且合乎天志。
这些内容已经成为墨者内部的哲学观，相对于墨子没有总结出来的种种内容，适用自己的方式总结融合，也没有产生太大的排斥反应。
至于民众们现在能不能听懂，这并无关系，总有一天会被这种想法逐渐影响，而他们自己可能并不知情。
借着之前的爆炸，借着此时民众听的如痴如醉的情绪，适终于将半年前演示的种种神迹，自行揭穿于众人的面前。
众人的惊讶中，适道：“我并不是所谓的身有祝融血、金乌翼，只是知晓了一些天志，做出了真正身有祝融血和金乌翼的人才能做到的事。”
“就像是那位帮着涂山女娇开山的大巫，他并不能直接请天帝来人间帮忙，但却因为掌握了天志，所以可以用这种办法来炸开涂山，帮助大禹通开阻塞的河流。”
“天鬼消逝之前，希望每个人都能掌握天志。而乐土之中的最高一重，便是人人都了解掌握天志之后的模样。”
“世上有鬼神吗？”
“或许有，或许没有。但我们祭祀鬼神，也只是为了得利。如果能够掌握天志，那么又何必把希望寄于那些自称能够直接沟通鬼神的人身上呢？”
说到这，他指了指那些被炸死的、还没有被绞死的巫祝们，众人明白他的意思，也因为墨者给出了足够的希望以及今年的风调雨顺，并未愤怒。
适随后道歉，众人也接受了适的歉意，只问道：“那么人若掌握天志，难道还可以让不下雨的地方下雨吗？”
适笑道：“自然万物，都是符合天志的。我不能够和你们说清楚为什么会下雨，那么暂时便不能让不下雨的地方下雨。但我可以在这炎炎之日，做出寒冰。”
他转移了众人的注意力，靠着硝石暂时性地做出了冰，传给众人观看，众人的惊奇中，也就相信了适的那番话。
或许，总有一天会有人知晓雨因何而下，那便真的可以水旱无忧了。
既然连冰都可以依靠天志在这样的天气中制成，还有什么不可能的事呢？
热与冷、夏与冬、旱和雨，在众人眼中都是一样的相对关系，只要能解决一件，剩下的似乎真的也都可以解决。
适没有讲什么众志成渠预防雨旱的道理，而只是讲了鬼神、天志。
看着这些已经笃信他的话的民众，适知道此时不能够说没有鬼神之类的话，因为墨者内部尚未统一思想，他而一个人什么都做不成，必须依靠墨者的力量，也就只能暗暗修正。
“鬼神难辨。墨者、儒生、杨朱、列御寇这样的贤人，每天都在争辩这样的问题。”
“你们知道墨者非命，认为没有天命天注定这样的事。道理也很简单，因为可以验证。”
“可鬼神怎么样验证呢？”
“鬼神难以验证。”
“然而那些号称自己可以沟通鬼神的人，却是可以验证的。”
“墨者不能直接沟通鬼神，但却可以验证那些人是不是真的可以沟通鬼神，就像是这些敛财的巫祝一样。”
“一个不去庖厨的人，未必不能知道食物是否美味，就是这样的道理。”
“一个真正可以沟通祝融的大巫，一定不会被祝融血毒死，也一定可以弹指成火、水火交融、不惧油炸。我做不到，只能依靠天志借助天地间的力量假装可以做到，但墨者却能够验证别人到底是真正沟通祝融还是只是依靠天志来欺骗众人。”
“那样的人可能有吗？可能有，也可能没有。若有，最好，我们一定将其供奉；若没有却号称自己有，那肯定是要敛财或是为了什么害天下的事。”
“这样的人，会和这些巫祝一样，辱**你们的女儿、掠夺你们的钱财、烧死你们的儿女，而你们还却要对他们充满信任与尊重。”
“你们愿意再受到这样的欺骗吗？”
在得到众人不愿意的回答后，适退到一旁，由墨子以沛县政之府的名义，宣读了第一条特殊治令。
“凡沛县有自称可亲通鬼神者，可举报于沛郭乡。凡被验证造假者，举报者赏钱四百。凡被验证真实者，亦赏钱四百。凡被验为假者，服二十年劳役。”
“凡被验证为真者，可由墨者颁发草帛名书，未有而自称者，需先验证。”
“墨者兼爱，这也是为了兼爱世人，包括那些可能要自称可通天神者。先被验是假，他们便不能为害，总好过如这些巫祝一般为害后犯禁犯罪而被杀。”
墨子说完，冲着后面绞架附近的墨者道：“行刑吧。”
后面响起一阵拉动绳索的声音，墨子淡然道：“被墨者验证为假，总好过为害犯禁后这样死了，这便是害中取利啊。”
PS：
《墨子、非命》与《墨子、明鬼》对照着看，特有趣。墨子明显是知道鬼神纯属扯淡，却想不到一个制约君王的办法，又认为即也需要一个特殊的约束道德的“国教”。呃，这里用大巫这个词，不一定对。女巫男觋。巫都是女的，华夏只有女巫，男的叫觋。