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元嘉四年（公元427年）二月，刘义隆率领文武大臣、后妃及各类随从人员数万人，浩浩荡荡回到了他的出生地丹徒京口（在今江苏镇江），拜谒京陵京陵是京口的兴宁陵和熙宁陵的合称。
刘义隆先拜谒的是兴宁陵。兴宁陵是先帝生母赵安宗的陵墓。赵安宗十八岁时嫁给刘裕的父亲刘翘，在晋哀帝兴宁元年（公元363年）生刘裕，同日因产疾而死。那时，刘翘只是一个协助郡太守处理政务的功曹，因此赵安宗死后他只能以普通人家的方式把她安葬在京口的雩山上。刘裕称帝以后，就依照前代故事，追崇其谥号为孝穆皇后，又动用万人为她改葬，这样就有了现在的规模——一座考究的皇家陵墓。赵安宗是在晋兴宁年间生下刘裕的，于是“兴宁”这个吉祥的年号就成了刘家陵墓的名称。
离开兴宁陵，刘义隆来到了他的生母胡道安的陵前。母亲生前是什么模样，刘义隆是一点也不记得了。他是在长大以后，从别人的口中才知道母亲在三十七八岁时为先帝所纳，一年后生了他；生下他以后的第三年，因过失遭先帝谴责，随即被赐死。先帝称帝以后，追赠她为婕妤。
母亲是怎么死的，问一些年高的人，或者不知所以，或者闪烁其词，因此刘义隆始终也不知道个中原委；但不论怎么说，死了就是死了，这种遗憾是无法弥补的。
刘义隆率先在侍从为他安排好的地方深深跪拜下去。朝中文武百官及后妃等随即依次跪拜在陵墓前。刘义隆在墓碑前静默良久。失去母亲的幼儿时期和童年时期的一幕幕往事，在他的脑中一一闪过。人死不能复生，他想，要是人死能够复生……这样的场面，母亲是永远也不会看到的。那时侯，她不会预知那个将要失去生母的幼子会成为来日的天子。人死虽不能复生，但应有灵：愿母亲的在天之灵，能感知如今已二十出头的儿子的神采。
想到这里，刘义隆不合礼仪地再一次深深跪拜下去。那些文武百官及后妃们见状也慌忙跟着跪拜下去。
刘义隆站起来，缓缓走近墓碑，轻轻地抚摩着，好象那就是他的生母的躯体；临转身离开的时候，他轻轻叹了口气：儿子今日的荣耀，母亲不能亲见，因而不能共享，这是多么大的一件憾事啊！
随后，刘义隆来到了先帝早年曾经居住过的老屋。
老屋的土墙上，仍挂着先帝当年用过的器物，有葛藤做的灯笼、麻绳做的拂子、砍刀以及其它一些耕作用的农具。这些东西，也都是刘裕即位后令族中人特意保留下来，供后世子孙观瞻的，为使他们不忘根本。
刘义隆在幼年时期就不曾生活在这样的环境中，他刚出生的时候，先皇已经是掌控国家命运的豫章郡公了。今日见了诸物，他自然就不会有什么印象；在感情上，他也感到疏远得很。
待族中人告诉他时，他面呈惭色；但族中人并未觉察，仍然滔滔地叙说着一件件往事：
“先皇诞生之夜，有神光照耀卧室，那晚上，又有甘露降于墓树。皇考见先皇生有奇异，就为先皇取名叫‘奇奴’。皇考病逝以后，先皇就被寄养在舅家，因此又改为‘寄奴’。”
那时候，人们该叫先皇为“刘寄奴”吗？刘义隆一边听着，一边有种怪怪的感觉。
在走近那把挂着的布满锈迹的砍刀时，族中人继续讲着那些神异的故事：
“当初先皇在新洲砍柴时，见大蛇长数丈，就用墙上的这把砍刀砍伤了它。次日，先皇又到砍蛇处，听洲中有杵臼声，向里一看，只见几个童子身穿黑衣，在树丛中捣药。先皇上前问，他们回答说：‘我王被刘寄奴砍伤，现在捣药敷伤口。’先皇又问：‘王神为何不杀了他？’童子答道：‘刘寄奴是王者。王者不死，不可杀。’先皇听后大声呵斥他们，众童子奔散，先皇收药而归。后来先皇经过下邳一旅舍，有一沙门对先皇说：‘江东当乱，安江东的人就是君啊！’先皇曾患手疮，多年不愈；沙门有一种黄药，于是留给先皇，沙门随即不见了踪影。先皇用黄药敷疮，疮立愈。先皇知黄药及童子所捣药都很宝贵。后来每于战场上留有创口，用药一敷立即灵验。”
刘义隆仿佛在听着又一个三尺剑斩白蛇的故事，但他没有沉醉在这神乎其神的传说之中。十多年后重归故里，是为了告示天下战乱之后与民休息，也是为了让乡里百姓在饱经战火之苦后能够沐浴皇恩；是为了那一份乡情，也是为了能让义恭、义宣、义季等几个小弟弟感知先人的恩德：知先人生活之简朴，悟今世江山之不易。
但在这神乎其神的背后，是魏晋以来二百年间崇尚门第的余风。在朝中文武尤其是在王、谢大族面前，面对着墙上挂者的葛藤灯笼、麻绳拂子、砍刀和一件件农具，这位年轻帝王的脸上时不时地会露出不自然的、甚至是惭愧的神色。年过半百的族中讲解人，是不会在滔滔不绝声中去觉察、去体味皇上流露出来的微妙变化的，倒是陪侍于帝侧的侍中殷景仁看出来了，于是他打断了族中人的解说，说：
“大舜躬耕历山，大禹亲事土木。陛下和诸王若不亲见先皇之遗物，何以知稼穑之艰难，何以知先皇之至德啊！”
把先帝与前圣禹舜相提并论，先帝的遗物成了禹舜躬耕历山、亲事土木一样的用具，刘义隆心中释然。